Ändra sökning
RefereraExporteraLänk till posten
Permanent länk

Direktlänk
Referera
Referensformat
  • apa
  • ieee
  • modern-language-association-8th-edition
  • vancouver
  • Annat format
Fler format
Språk
  • de-DE
  • en-GB
  • en-US
  • fi-FI
  • nn-NO
  • nn-NB
  • sv-SE
  • Annat språk
Fler språk
Utmatningsformat
  • html
  • text
  • asciidoc
  • rtf
Satanic Feminism: Lucifer as the Liberator of Woman in Nineteenth-Century Culture
Stockholms universitet, Humanistiska fakulteten, Institutionen för etnologi, religionshistoria och genusvetenskap.ORCID-id: 0000-0001-9264-0395
2014 (Engelska)Doktorsavhandling, monografi (Övrigt vetenskapligt)
Abstract [sv]

Enligt Bibeln var Eva först med att lyssna till ormen och äta av den förbjudna frukten. Tanken på kvinnan som Satans utvalda är framträdande under stora delar av kristendomens historia. Under 1800-talet kom feminister att börja läsa denna misogyna tradition motvalls. Härigenom blev Lucifer omgestaltad till en kvinnans befriare, och den syndiga Eva förvandlades till en hjältinna. I dessa motmyter fick Satan rollen av en allierad i kampen mot Gud Fader och hans patriarkala prästerskap.

Avhandlingen kartlägger hur sådan “satanistisk feminism” under 1800-talet kommer till uttryck i en rad esoteriska verk, självbiografier, pamfletter och tidskrifter, tidningsartiklar, målningar, skulpturer och till och med sådana konsumtionskulturens artefakter som smycken. Bland individerna som på olika sätt bidrog till diskursen finner vi exempelvis suffragetten Elizabeth Cady Stanton, den könsöverskridande teosofen Madame Blavatsky, författaren och diplomathustrun Aino Kallas, skådespelerskan Sarah Bernhardt, den antiklerikala häxentusiasten Matilda Joslyn Gage, den dekadenta markisinnan Luisa Casati och den luciferianska lesbiska poeten Renée Vivien.

I materialet är särskilt fyra motiv framträdande: 1) omtolkningar av Evas roll i syndafallet som något positivt, 2) häxan som en protofeminist, 3) demonälskaren omstöpt till en befriare, 4) en feminiserad Satan som kontrasteras mot en förtryckande manlig Gud. Ett femte och något mindre centralt motiv är uppfattningar om Lilith, enligt judiska folkliga och esoteriska traditioner Adams rebelliska hustru innan skapelsen av Eva, som den första feministen.

Analysen fokuserar på skärningspunkterna mellan esoterism och den politiska sfären, såväl som den påverkan som ockultism och konst utövat på varandra. Teoretiskt fokus ligger på motläsningar, motdiskurser och motmyter, samt det komplexa samspelet mellan dessa och hegemoniska diskurser som syftade till att demonisera feminismen. Ett nyckeltema i detta sammanhang är inverteringens gränser och paradoxer.

Abstract [en]

According to the Bible, Eve was the first to heed Satan’s advice to eat of the forbidden fruit. The notion of woman as the Devil’s accomplice is prominent throughout the history of Christianity. During the nineteenth century, rebellious females performed counter-readings of this misogynist tradition. Hereby, Lucifer was reconceptualised as a feminist liberator of womankind, and Eve became a heroine. In these reimaginings, Satan is an ally in the struggle against a patriarchy supported by God the Father and his male priests.

This study delineates how such Satanic feminism is expressed in a number of nineteenth-century esoteric works, literary texts, autobiographies, pamphlets and journals, newspaper articles, paintings, sculptures and even artefacts of consumer culture such as jewellery.

In the material, four motifs in particular are prominent: 1) interpretations of Eve’s role in the fall of man as something positive, 2) the witch as a proto-feminist figure, 3) the demon lover as an emancipator, 4) a feminised Satan contrasted with an oppressive male God. A fifth and less central motif is conceptions of Lilith, according to Jewish lore the unruly first wife of Adam, as the first feminist.

The analysis focuses on interfaces between esotericism and the political realm, as well as the interdependence of literature and the occult. New light is thus shed on neglected aspects of the intellectual history of feminism, Satanism and revisionary mythmaking. The study is informed by theories concerning counter-readings, counter-discourses and counter-myths, and in particular highlights the complex interplay of such phenomena and the hegemonic discourses that demonised feminism. A key theme in this context is the limits and paradoxes of inversion as a subversive strategy.

Ort, förlag, år, upplaga, sidor
Stockholm: Molin & Sorgenfrei , 2014. , s. 750
Nyckelord [en]
Satanism, feminism, gender, esotericism, witches, Lilith, theosophy, socialism, homosexuality, gothic, decadence, romanticism, counter-reading, counter-myth
Nationell ämneskategori
Religionshistoria
Forskningsämne
religionshistoria
Identifikatorer
URN: urn:nbn:se:su:diva-102217ISBN: 978-91-87515-04-0 (tryckt)OAI: oai:DiVA.org:su-102217DiVA, id: diva2:709615
Disputation
2014-06-13, hörsal 5, hus B, Universitetsvägen 10 B, Stockholm, 13:00 (Svenska)
Opponent
Handledare
Tillgänglig från: 2014-05-22 Skapad: 2014-03-28 Senast uppdaterad: 2014-05-19Bibliografiskt granskad

Open Access i DiVA

Fulltext saknas i DiVA

Sök vidare i DiVA

Av författaren/redaktören
Faxneld, Per
Av organisationen
Institutionen för etnologi, religionshistoria och genusvetenskap
Religionshistoria

Sök vidare utanför DiVA

GoogleGoogle Scholar

isbn
urn-nbn

Altmetricpoäng

isbn
urn-nbn
Totalt: 8124 träffar
RefereraExporteraLänk till posten
Permanent länk

Direktlänk
Referera
Referensformat
  • apa
  • ieee
  • modern-language-association-8th-edition
  • vancouver
  • Annat format
Fler format
Språk
  • de-DE
  • en-GB
  • en-US
  • fi-FI
  • nn-NO
  • nn-NB
  • sv-SE
  • Annat språk
Fler språk
Utmatningsformat
  • html
  • text
  • asciidoc
  • rtf