Im späten 12. Jh. hat sich in der lateinischen Lehrtradition bereitsdurchgesetzt, unglaubliche, d. h. fiktionale Erzählungen (fabulae) zum Zwecke dermoralischen und praktischen Unterweisung zu nutzen statt ihre offenkundige Fiktiona-lität als Lügen zu verbuchen. Der Beitrag zeigt, wie der Zisterziensermönch Johannesvon Alta Silva in seinem zwischen 1184 und 1212 verfassten Werk ,Dolopathos, sive derege et septem sapientibus‘ (,Dolopathos, oder der König und die Sieben Weisen‘) aufsolche etablierten Legitimationsdiskurse zurückgreift, um die darin zuhauf enthalte-nen phantastischen Elemente zu rechtfertigen. Dazu gehört neben der christlichenDeutung von Episoden oder der Hinzufügung eines Pro- sowie eines Epilogs vor allemdie Rahmenstruktur, die das Werk als historisch ausweist bzw. auszuweisen scheint.Narratologisch gesprochen, erfindet Johannes einen Erzähler, indem er sich in denPeritexten sowie in der Rahmenerzählung als Historiograph inszeniert: Er kreiert einepersona, deren Fingiertheit darauf baut, vom Publikum entlarvt zu werden, und diesomit die Unterscheidung zwischen Autor und Erzähler voraussetzt.